کابل پرس

راوا و عنکبوت بی اعتمادی

Masih F — 2008-03-25T06:50:30Z

‫قبلا بدین پندار بودم که راوا بمثابه جمعیت انقلابی زنان که تولد آن به سال‫۱۳۶۵ میرسد، در برآمد از پویه های آزمون پخته قدمتر شده و غنیمتی است در شوره زارکنونی برای آگاهی زنان و احیای حقوق زن.آنچه راوا درین اواخر درتلاش است سعی درعریض سازی فهرست جنایتکاران و خود فروختگان است. اودر خط فرهنگی-سیاسی این مامول را هم با ذکر نامهای اساطیر فرهنگی، بدون تحلیل عینی از روند فکری و اجتماعی جامعه افغانی و در اکثر موارد غیر مسوولانه ردبندی میکند. خوانش اسامی ده ها نویسنده، شاعر و ژورنالیست در کنار آنهاییکه هنوز هم با پاچه و آستین آلوده به خون مدعی قدرت اند، ممکن خام بودن تفکر سیاسی ناشی از احساسات تند یک خانم دختر را نشان بدهد. با قطارکاری نام آنهاییکه در ده های زدوبند سیاسی و خون وخشم، قلم سزاوارشان را جوانمردانه وپاکبازانه جولان داده اند در کنار آنهاییکه بنیادگرایی وتعصب از سر و صورت شان میبارد ؛ سوالی را در لبانت جاری میکند: خانم راوا باعمر سی وچند ساله، حالا وقت آن نیست که بجای ادا های دخترانه، چون خانم متین و آزموده با دید عینی وعلمی سنگ ها را سبک وسنگین کنی؟

آنیکه در کوره راه سی وچند ساله علیه زبونترین پدیده یعنی بنیاد گرایی رزمیده باشد، قابل سپاس ودرود است هم بدان شرط که وی خود در چنان احوال هویت مستقل و افغانی را همواره نماد بوده باشد. افراطگرایی در هر شکل متصور آخرالامر سر به بیراه میزند. بنیادگرایی نوعی شدید افراط گری درتفکر معینی است. راوا در تحلیل سیاسی- فرهنگی گاه به چنان افراطگرایی دست مییازد که مثلا با تمام انتقاد وستیز علیه بوش و امریکا، همان روند "بوش گرانه" را که گفته بود آنکه با ما نیست با تروریزم است، همراه میگردد. دیدیم که نیرو هاییکه با بوش نبودند در سرکوب تروریزم با عملکرد معقول بپا خاستند. با یک مثال از طرز تلقی راوا بحث را رشته میگیریم:

راوا استعمال کلماتی چون پیشاور را به جای پشاور و...را نمادی از بیگانه گرایی می پندارد. در حالیکه این امر فقط بروز عادتی ناشی از زیست در محیط مشخص است. تجربه نشان میدهد که بروز اینگونه مظاهر درسیر مفاهمه اجتماعی دیر پا کاسته شده وعامل دوباره بزبان سچه ای مادری باز نگری میکند. بروز واستعمال کلمات بر مبنای عادت براساس زیست موقت نمیتواند معیار بیگانه گرایی باشد. اگر این پروسه به دوام بیشتر و کاربرد آگاهانه درازمدت منجر شود، میتوان در انگیزه های ان مکث کرد. چنین حالتی در فضای مطبوعاتی کنونی ما ، خوانهای قبل از انسجام کلی زبانی است که آیش های عادتی لسانی را بر اساس زیست موقت در کشور ها ی همسایه ملموستر میسازد. اگر این مسله( اختلاف لهجه یی کلمات) را معیار بیگانه گرایی بدانیم، پس پای منطق عینی واجتماعی ما میلنگد وتوانمندی تحلیل لایه های فکری اجتماعی ما به ضعف استدلال رسیده است. برداشت اینگونه یی از یک نهضت سابقه دار و انقلابی بعید به نظر میزسد. اگر از عقب همین عینک راوا را بنگریم ، خود کلمه ای راوا مخفف انگلیسی ‫Revolutionary Association of the Women of Afghanistan است مخفف افغانی ان میشود جازا‫«جمعیت انقلابی زنان افغانستان». آیا اینهم بیگانه گرایی است؟

چسپیدن باین مسله برای اثبات بیگانه گرایی همان اندازه ناشی و غیر مسوولانه خواهد بود که نظر ومدیریت سیاف بر کتب درسی!

در حقیقت هویت یک سازمان همچنان ساخته شده از کارکرد های عملی و برداشت های اجتماعی-سیاسی او نیز میباشد که اگر انرا از دو بعد روانی و وشگرد ها ی اجتماعی اش در سنجش بگیریم میتوانیم به سایه های هویت اجتماعی اش نزدیکی یابیم. کاربست های روابط اجتماعی این پدیده که گاه آگاهانه یا غیر اگاهانه گاه شفاف یا کدر بوده میتواند، مشخصه های هویت اجتماعی را به نمایش میگذارد. جازا( راوا) در پیگرد های فرهنگی – سیاسی به نوعی تحکم مشی انتقادی-افراطی دست یازیده هم به اثبات متلی که چون بادنجان سیاه تازه کننده ای مرض کهنه است، هر رنگ بادنجانی هم مشکوک است. بزعم جازا شاعر ونویسنده ایکه درباب گروه سیاه ( بادنجان سیاه!) گفته یا رفته یا نوشته است باالفعل در چوکات اسامی جنایتکاران شامل اند. یک فورمول خیلی ساده و عامیانه. نبود فرهنگ رشد یافته سیاسی یکی از کموی ها ی بارز این عرصه است. نحو برخورد سهل الوصول با دید محدود، گذرگاه سیاست را خیلی هموار ساخته است. تصمیمگیری بدون تعصب در مورد تثبیت طرز تفکر و خط فرهنگی قلمبدستان با زدایش از سلیقه های صنفی خواستار تمرکز وانسجام علمی تحلیل ها ،داشته های سنجشی مشهود و توانایی بررسی دقیق میباشد، نه شتابزدگی احساساتی و غیر مسوول. ادبیات دهه های جنگ و خون در صورت نظم گیری و انسجام دارای پربارترین نماد های شگوفا وراهنما در عرصه شعر ونثر میباشد. از مصرع های طلایی، پرپهنا وبلندفریاد شاعر جوان خالده فروغ تا صلابت واژه های گرز بدست واصف باختری دریای خروشان وسنگین گذر زندگی نه خمیده قامت یک افغان سربرمیدارد که پر صدا تر وگسترده تر از روایت راوا به مصاف بنیادگرایی وافراطگری میرود. وآنگاه چه ناعاقلانه یک مدعی حقوق زن در صدد خدشه دار ساختن صف بلند ضد طالبی برمیخیزد.

بادرنظرداشت این مسله که خط روشنفکران خودفروخته که اگاهانه و عملا در خدمت متهمان جنگی کمر بسته اند جدا از بحث است، یاد اور میشوم که رگه های عاطفی در اثر بعضی از قلمبدستان درتاثیر از فضای خاص باراوری معیاری برای تثبیت کلی دیدگاه وصف بندی وی در قطار های مشخص بوده نمیتواند. آیا چند مصرع و بیت یا یک غزل شاعران کلاسیک هم که زیر تاثیر انگیزه های محسوس و غیر محسوس عاطفی برای افراد نه چندان مطلوب سروده شده میتواند نماد کلی سیر فکری وزیستی انها را محک باشد؟ ایجاد یک اثر هنری نشاندهنده وضعیت مشخص و فضای خاص است که در حلقه بندی عاطفی ودیدگاه های قلم بدست بار میگیرد. شناخت لایه های بغرنج اجتماعی، تفکر در شاخص های سیاسی-اقتصادی وآگاهی از رسوم ملیت ها، برداشت مارا از یک اثر روشنتر میسازد.

یک سازمان انقلابی اخلاقا وظیفه ارد تا فرهنگ سالم سیاسی راعین اموزش به شهروندان جهت گسترش سپاه ستیزنده علیه دشمن مشترک بکار گیرد. بدون تابش گسترده چراغ فرهنگی برای این پروسه، کسب توانمندی لازم برای نبرد با پدیده سیاهی چون بنیادگرایی ناممکن است. درمقطعه ایکه از هر 7 طفل افغان یکی ان پر آرزو وبلند ناشده میمیرد، از تمامی نفوس زن افغان فقط % 10 ان مکتب میرود، از هر100 هزار زن افغان 6000 ان نسبت عدم ارایه خدمات اولیه در زمان زایمان تلف میشوند، ازدواج اجباری دختران زیر سن به امار غیر قابل کنترول میرسد، میزان خودکشی و خود سوزی زنان امار غیر قابل پیش بینی را ارایه میدهد، در زمانیکه تجاوز به ناموس هنوز هم ادامه دارد، در مقطعی ایکه حالت رقتبار زنان از شمال تا جنوب از زن قالیباف تا بزرگرزن نمایی حزن آلودی دارد، جمعیت انقلابی زنان افغانستان به جای گسترش منطقی وعلمی صفوف برای نبرد با این دشواری ها وتحلیل عینی از عناصر کارگذار مبادرت به وسعت دهی لست غیر منصفانه ای میکند که به خونسالاران حقیقی مهلت صف بندی مغلی میدهد.

بی شکلگیری یک فرهنگ دموکراتیک، بی انباشت تدریجی تجربه آزادی و بدون تعیین مسند بایسته به نخبه گان پاک ادبی، راهیابی به کوچه آشنا ممکن نیست. اکثریت قلمبدستان که نامشان در اتهامنامه ای راوا آمده ( چه راوا را خوش اید چه خوش نیاید) از افتخارات کشور ماست و اثار آنها – نسخه های درخشان تکامل فکری و پرخاش بلند قامت دهه های جنگ حق و باطل بوده است. همردیف کردن اسامی پاکباختگان راه ازادی و احیای حق زن در کنار سران خون اشام و مردود ، خود خطایی است پر مخاطره.

همسفر، در مصاف حق و باطل این بهتان مجاز نیست!

‫سیر ضد اسلامی و بهره جو یی های سیاسی

Masih F — 2008-03-10T01:05:00Z

بستر سیاست هالند در سال های آخر شاهد ما جراجو یی های ضد اسلامی بوده است که صعود های را در بدل غم و تاثر عاطفی هزاران انسان ارمغان داشته است. این بستر پر رنگ از فریاد و خون بوده است که از ازادی بیان چو رهگشای بوقلون برای دستیابی به گذار های ستیزنده علیه احساس های اسلامی بکارگرفته شده است. فلم جدید ضداسلامی یک عضو پارلمان هالند، فلم تازه و بحث جدید درین راستا نیست این عرصه داستانی دارد شنیدنی وغم انگیز، داستانی که روایتگر پیرایش های سیاسی برای صعود به زینه های ترقی بوده است. قبل از پرداختن به چگونگی فلم ویلدرس به پیش زمینه هایی درین راستا کوتاه اشاره هایی میکنیم.

‫برعلیه اسلامیزه شدن کلتور

pim

‫کشته شدن فورتون

‫پیم فورتون سیاستمدار که در ۵۴ سالگی با فیر چند گلوله به قتل رسید در بیانات اخیرش اسلام را یک "کلتور عقب گرا"مینامید. او که در رشته های سوسیالوزی، تاریخ.حقوق و اقتصاد با دانش اموزی پرداخته بود، توانسته بود که در سال ۱۹۷۱دیپلوم سوسیالوژی را به چنگ اورد. ‫او در اوایل به نظرات چپی موافق بود و تا سال ۱۹۸۹ عضو حزب کارگران ماند.بعدا به حزب راستگرای "آزادی و دمکراسی"پیوست. او نویسنده کتاب های زیاد بود. پر جنجالترین کتاب اودر سال ۱۹۹۷ به نشر رسید. کتاب "بر علیه آسلامیزه شدن کلتور"او اغاز بحث جدید برای راستگرا ها و ملی گرا ها در هالند بود. ‫یک اغاز هیاهو بر انگیز و خونین.او در سال ۲۰۰۱ بعد از ایجاد خط ضد اسلامی به سیاست رو آوردو به حزب "هالند قابل زیستن" پیوست.ابراز سخنان توهین آمیز وی نسبت به اسلام باعث شد که او را ازین حزب برون رانند. او در همانسال حزبی به نام خودش لیست پیم فورتون را بنا نهاد. با عث تعجب بود که این حزب تنها با داشتن خطوط کلی ضد اسلامی و سازماندهی مرتب اندیشه های ضد مذهبی به حزب مطرح در جامعه مبدل گشت. به خطوط کلی و کاربرد های این سیاست پیشه کوتاه مکثی میکنیم:
– او در سال 2001 به روزنامه ها گفته بود: من هواخواه جنگ سرد علیه اسلام هستم.اسلام راتهدیدی برای جامعه میپندارم.
– میگفت: مساجد جایگه پرورش تروریستان است. اسلام یک کلتور عقبگرا است.
– باشندگان عیسوی مذهب باید امتیازات و حقوق بیشتری نسبت به شهروندان مسلمان داشته باشند.
– میگفت: اگر توانایی حقوقی بدست اورم اجازه ورود به هیچ مسلمانی رابه اینجا نمیدهم.
‫همزمان با ابراز شکایات متواتر سازمان های اسلامی بر ضد خط نزادپرستانه وی انتقاد و هیاهوی مطبوعاتی در داخل و خارج بالا گرفت. سه مارچ 2002 در محفل افتتاح اخرین کتابش موسوم به " هشت سال بر خرابه های پارس" (ایام زمامداری احزاب لیبرال و سوسیال دموکرات) ، زنی کیکی را به رخسارش پرتاب کرد وانجا بود که او تدابیرامنیتی جهت حفظ جان خود را تقاضا کرد. او در 6 شام می 2002 مورد اصابت گلوله هایی قرار گفت که مرگ او را به همراه داشت. این حادثه 9 روز قبل از انتخابات پارلمانی بوقوع پیوست. او انتظار داشت تا برنده شده و صدراعظم کشور گردد. قاتل او فولکرت خ. یکی از فعالین بخش محیط زیست هالند بود. انگیزه او برای قتل این بود که او فورتون رایک شخص خطرناک برای جامعه میپنداشت. با قتل این سیاستمدار بحثی راکه اواغازکرده بود داغتر شد و حال زمان ان فرا رسیده بود که هر زیرکی میتوانست درین تنور داغ نان بپزد. حزب او در انتخابات پارلمانی برنده شد: 26 کرسی بدست اورد ودومین حزب بزرگ هالند گردید.
صعود یک " پیاده" تا پارلمان و فلم Submission

ayan

‫فلم آیان

آیان هرشی علی یک زن سومالیایی مسلمان تباری است که ازموقعیت یک پیاده یا نظافتکار ساده بااستفاده از زینه اندیشه های ضد اسلامی به پارلمان هالند صعود کرد. او در 6سالگی اش معه فامیل به عربستان سعودی گریخت و بعدا به اتوپیا وکنیا اقامت گزید. درانجا در مکتب انگلیسی زبان درس خواند. دران ایام او یک متدین مذهبی بود، حجاب میپوشید وداد از اخوت اسلامی میزد. در سال 1992 در زمانیکه در سومالیا بحران انسانی دامن گشوده بود و جنگ داخلی با وحشت تمام زبانه میکشید وملیون ها انسان را بکام نیستی میکشاند،دولت هالند ابراز همدردی اش را با مردمان سومالیا اعلام دشت. آیان ازین فرصت بهره گرفت وبه غرب پناهندگی داد. در هالند بعد فراگیری لسان هالندی در دانشگاه لیدن بخش سیاست به تحصیل پرداخت. او در ان زمان مصروف وظایفی چون پاک کاری ونظافت دوایر بود و شغل سادهای یک "پیاده"را به عهده داشت. بعدا به حزب کارگران پیوست. سال2002 اغاز نخستین ابراز هایضد اسلامی وی بود. او عمدتا به سخن پراگنی ها علیه پیامبر اسلام میپرداخت. چون محیط حزب کارگران برای انتشار افکارش تنگ شد به حزب راستگرای ازادی ودموکراسی پیوست. مصاحبه هایش مملو بودند از نسبت های نامناسب به پیامبر اسلام. از دیدگاه او باعث همه عقبمانی های زنان مسلمان مذهب و پیامبر ان است. او میپنداشت که ختنه دختران خوردسال که در سومالیا به نوعی ازسنت مذهبی مبدل گشته است،نمایانگر سنت اسلامی هم است. در سال 2004 یکجا با رژیسور هالندی تیو فان خوخ ، فلم 11 دقیقه ای تحت سلطه را ساخت. درین فلم زنی برهنه بروی پرده کشیده میشود که در بدن او سراسر ایات قرانی نوشته شده است. ان زن از ظلم ، شکنجه و استبداد مرد گله دارد. بدنش کبودی هایی دارد برای مصداق گفته هایش بکار گرفته میشود. زن برهنه همه را ازچشم اسلام وپیامبر ان میداند.<

theo

‫کشته شدن تیو

doc1220|left>
این فلم خشم ملیون ها مسلمان را برانگیخت. باز هم ارایه شکایت ها بالا گرفت اما اریان اعلام داشت که وی در صدد تهیه فلم دوم خود است. گروهی که بعدا بنام گروپ امستردام نام گرفت، برای قتل نویسنده وتهیه کننده فلم پلان ریختند. محمد ب. جوان 26 ساله ای مراکشی با پلان قبلا طرح شده،رژیسور فلم را در یک روز نیمه سرد بقتل رساند. او کاردش را تا دسته در گلوی او فروبرده بود. آریان علی که انزمان به پارلمان راه یافته بود، با استفاده از امکانات امنیتی موفق شد تا خودش را مخفی سازد. و ماه ها در مراکز بحری مخفی بود. او تا سال 2006 عضو پارلمان بود. با استفاده از مصارف گزاف امنیتی برای طرح و تبلیغ نظرات ضد اسلامی به امریکا واروپا سفر کرد. درسال 2006 به حیث مشاور در‫American Enterprise Institute for public policy research
بکار پرداخت. باوجودیکه پارلمان هالند نظر به افشای دروغگویی های اریان میخواست از او سلب هویت هالندی کنند اما موفق به اینکار نشدند. اریان مصروف تهیه ادامه فلم های ضداسلامی است وجندی قبل بازیرکی توانست موافقت پاریس را در قسمت دادن هویت فرانسوی بخودش دریافت دارد.
فلم جدید دیگر در خط اسلام ستیزی

‫ویلدرس

‫ویلدرس

"خرد ویلدرس" که در زمان مخفی شدن آیان علی و قتل رژیسور فلم وی عضو عادی پارلمان بود و اهسته اهسته داشت نانپز لایق تنور داغ ضد اسلامی میشد، گفته بود: درینمورد نمیخواهم جیزی بگویم من تیل به اتش نمیریزم. اما همینکه از امنیت کامل و همراهی بادیگارد ها متیقن شد خط ضد اسلامی خویشرا اعلام کرد. او هم عضو حزب ازادی و دموکرای بود. در 25 سال اخیر 40 بار از اسراییل کرده است. بار ها با شارون و سازمان جاسوسی "موساد" دیدارداشته است.دوستان پارلمانی اش ویرا رفیق اسراییل و مدافع حاکمیت یهودیان مینامند. مشی شدید راستگرایانه اش بین او و حزب شکاف ایجاد کرد. در مارچ 2006 تقاضا کرد تا ماده 1 قانون اساس کشور که در مورد ارکان تبعیض است،از میان برداشته شود. مرز ها حد اقل برای 5 سال بروی اسلام مذهب ها بسته گردد،مکاتب ومساجداسلامی ممنوع اعلام گردد، ورود کارمندان اسلامی مساجد ممنوع شده و تبلیغ مذهبی غیراز زبان هالندی غیرقانونی خوانده شود.
ستیز او علیه قران و اسلام آغاز گردید. او به توهین و تحقیراسلام وپیغمبر ان پرداخت ورسما ممنوعیت قران را در هالند از پارلمان درخواست کرد. او قران را " یک کتاب فاشیستی" خواند. متعاقب ان سلسله عرایض وشکایتها همچو گذشته ها گسترده شد وخیلی ها خواستند اورا به سبب نفرت پراگنی به محکمه بکشند. نسبت فشار های سیاسی حزب ازادی ودموکراسی او را ازخود راند. ویلدرس حزبی را بنام "برای ازادی" ایجاد کرد. سناریوی ضداسلامی دوباره نویسی شد. طرح موارد افراطی ضداسلامی به او وحزبش میدان فراخ جولان های سیاسی را داد. نظرسنجی های اخیر حزب نوبنیاد اورا که مشی جز اسلام ستیزی درچنته ندارد،ازجمله ای بزرگترین احزاب هالند نشان میدهد.در اگست 2007 فولکس کرانت،از پرتیراژترین روزنامه های هالند نامه ای از ویلدرس را انتشار داد . دران او خواسته بود تا قرآن در هالند ممنوع اعلام گردد. در 28 نوامبر 2007 ویلدرس افشا کرد که بالای یک فلم ضد اسلامی کار میکند. او اظهار داشته که: " در فلم نشان خواهم داد که قران یک کتاب فاشیستی است که مردمان را به زورگویی فرامیخواند."
کانالهای تلویزیونی دولتی هالند از نشر فلم سر باز زدند. وزیر خارجه هالند اعلام کرد که نشر این فلم موجب نارامی های بیشتر در جامعه شده و باعث ایجاد خطر برای نظامی های هالند در افغانستان خواهد شد. با وجود همه اینها فلم ممنوع قرار داده نشد. اعضای پارلمان انرا مخالف ازادی های شخصی افراد نامیدند. بتاریخ 2 فبروری سال روان عیسوی ویلدرس اشکار ساخت که فلمش اماده نشر است،فلمی بنام فتنه!

ویلدرس توانست هواخواهان حزب فورتون را که بعد از مرگ او پراگنده بودند،علیه اسلام ستیزی منسجم کند. افکاری را که سالها قبل اغاز شده بود،با استفاده از موقعیت سیاسی و فضای باز برای ازادی بیان به بهره گیرد وپله های صعود بسوی شهرت و ترقی را بالا رود. آنکه بعد از قتل رژیسور فلم ضد اسلامی اظهار کرده بود که نمیخواهد تیل بر اتش ریزد، امروز خود علنا به آتش پراگنی پرداخته است. او مصروف جلب نظر کانالهای تلویزیونی ست . ویلدرس اعلام داشته که چند روز بعد فلم را از طریق انترنیت انتشار خواهد داد.

بازتاب آرای گوناگون به معنای تاييد آن ها از سوی کابل پرس^? نمی باشد.